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[天龙八部的名字]金庸小说《天龙八部》名字的含义

解连环|金庸武侠中的历史真相

天龙八部》这个书名很奇特,实则金庸武侠的名称都是极具气魄和深蕴历史。比如《射雕英雄传》、《鹿鼎记》等等。那么《天龙八部》这个书名有什么独特含义?

天龙八部来源于佛教

据佛教记述,天龙八部是八类“非人”(形貌似人,而实际不是人)的神道怪物:一天众,二龙众、三夜叉、四乾达婆、五阿修罗,六迦楼罗,七紧那罗,八摩呼罗迦。八部里面“天众”及“龙众”最为重要,所以称为“天龙八部”。

很多大乘佛经叙述佛向诸菩萨、比丘等说法时,常有天龙八部蹭课参与听法。

先看“天众”。

佛教宇宙观中有三界(欲界、色界、无色界)六道(天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱)之说。

三界中欲界有六重天:四天王天、三十三天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。

色界中有十八天:梵辅天,大梵天,梵众天,无量光天,光音天,少光天,徧净天,无量净天,无想天,少净天,广果天,福生天,无云天,无烦天,无热天,善现天,善见天,色究竟天。

无色界中有四空天:空无边处天,识无边处天,无所有处天,非想非非想处天。

共二十八天,非想非非想天是三界的最高天,故又称有顶天。

而“天众”就是生活在各层天的众生,包括天王和天人。天王如帝释天、大梵天王等,一般认为帝释天是众天人的首领,民间也常称天王为神,他们自然比凡间的人要厉害。有个成语“惊为天人”中的天人原始意思或许也来源于此。

天人虽然不同于凡人,但佛教认为一切事物无常,六道众生均处于轮回之中,即便是天人也有寿命终了之时,死亡是天人最大的悲哀。而且佛教认为天人临终之前有五种征状:衣裳垢腻、头上花萎、身体臭秽、腋下汗出、不乐本座(或说是“玉子离散”),这就是所谓“天人五衰”。

佛教“龙众”中的“龙”和我们中国传说中的“龙”有些不同,佛教的龙主要生活在水中,实为那伽。佛经中有五龙王、七龙王、八龙王等名称。

古印度人也以为下雨是龙从天海中取水而洒向人间,这点和中国的龙的功能很相近。中国现在历书上每年都会注明几龙取水,以表示当年雨水的多寡。普遍认为古印度是吸收了中国的龙文化,也或许龙在远古时期的确存在。

古印度人对龙非常尊敬,并认为水中生物以龙的力气为最大,陆地以大象力气为最大,因此尊称高僧为“佛门龙象”。

据佛教传说,有一位名为沙竭罗(意为海)的龙王,其幼女八岁时到灵鹫山听释迦牟尼讲说《妙法莲华经》后,向释迦牟尼佛进献宝珠,随即转为男身,并驾祥云往南方无垢世界示现成佛度众。

《法华经》即记载:“天龙八部、人与非人,皆遥见彼龙女成佛”。

前面说过,在天龙八部中,“天众”和“龙众”最为重要。

再看“夜叉”。“夜叉”这个词我们不陌生,比喻某女人剽悍或称其为“母夜叉”。佛经中“夜叉”则一种鬼神,“夜叉”的本义就是能吃鬼的神,又有敏捷、勇健、轻灵、秘密等意思。其首领有“夜叉八大将”、“十六大夜叉将”等。

“维摩经”注:“什曰:‘夜叉有三种:一、在地,二、在空虚,三、天夜叉也。’”

后来一般说到“夜叉”常指恶鬼。在佛经中,很多夜叉受佛教化转为护法善神,比如夜叉八大将的任务是“维护众生界”。

“乾达婆”是音译名字,虽然带有一个“婆”字,但在印度宗教文化中是男性神灵,不食酒肉只寻香气作为滋养,会从身上发出香气。也是阿布沙罗斯(天女)的丈夫,为服侍因陀罗的乐神,负责为众神在宫殿里奏发美丽的音乐。

因为他们都能从身上散发出浓烈的香气,又会奏乐,而香气和音乐都是缥缈隐约,难以捉摸。因而乾闼婆在梵语中又是“变幻莫测”的意思。魔术师也叫“乾闼婆”,海市蜃楼叫做“乾闼婆城”。

《舍利弗问经》里面说道:“乾闼婆者。前生亦少嗔恚。常好布施。以青莲自严。作众伎乐。今为此神。常为诸天奏诸伎乐。”

另一种说法是乐神名,即中国佛教绘画中的“飞天”。飞天,女性梵文名“键(jian)挞(ta)婆”),意为“天歌神”;男性称“紧那罗”,意为“天乐神”。又说他们不分男女,夫妻一体,其职是奉祀佛陀。因其能歌善舞,并能散发香气,因此又称香音神、伎乐神等。

据佛教传说,飞天居住在须弥山南金刚窟,采百花露向人间散花播音,造福子民。

这些估计是佛教传到中国以后的演化。

“阿修罗”这个词我们也不陌生,在佛教传说中“阿修罗”这种神道非常特别,男的极丑陋,女的极美丽。

阿修罗王是个很有意思的神道,有能力,脾气暴躁又疑心很重而善妒,还喜欢搞事情。听佛说法时,常疑心佛偏袒帝释。

又喜欢逞能,如释迦牟尼说法讲“四念处”,阿修罗王也说法,讲“五念处”;释迦牟尼说“三十七道品”,阿修罗王“说三十八道品”。显得比佛陀还要高明。

《大智度论》卷三十五:“阿修罗其心不端故,常疑于佛,谓佛助天。佛为说‘五众’,谓有六众,不为说一;若说‘四谛’,谓有五谛,不说一事。”

因阿修罗有美女而无美食,帝释天有美食而无美女,便互相妒忌抢夺。阿修罗王常常率部和帝释天恶战,打得天翻地覆。但战斗的结果是阿修罗往往战败,上天下地遁逃,甚至化身潜入藕的丝孔之中。

很有意思。

“迦楼罗”,迦楼罗是古印度神话传说中的一种巨型神鸟,在印度教中是三大主神之一的毗湿奴的坐骑,而在佛教中则位列于天龙八部之一。

迦楼罗专食龙族,但据说是那迦蛇族佛教徒把古印度神话中的蛇族翻译为龙族,比如泰国清迈双龙寺的“龙”无爪,中国传统文化中无爪则为蛇。

据说迦楼罗翅有种种庄严宝色,头上有一颗凸起的如意珠,鸣声悲苦,以龙为食,每天要吃一条龙及五百条小龙。到命终时,体内积聚诸毒,无法再吃,于是上下翻飞七次,飞到金刚轮山顶上命终。因为一生以龙(大毒蛇)为食物,体内积蓄毒气极多,临死时毒发自焚。肉身烧去后只余一心,作纯青琉璃色。

实则是后来有人将迦楼罗食蛇习性加到鲲鹏身上,将鲲鹏的鹏鸟形象融合到迦楼罗身上,创造出大鹏金翅鸟这一形象。

很多佛经翻译时就将迦楼罗翻译成金翅大鹏。因而在中国传统文化中,迦楼罗被称为金翅鸟。

在古印度史诗《摩诃婆罗多》的《初篇》中详细地记录了迦楼罗为了解除其母的奴隶身份而与蛇族打赌,以夺取天界的甘露换来换取母亲和自身的自由。最终成功地从天界因陀罗处取得甘露,从而在争取到自由的同时终身以蛇族为食的故事。

“紧那罗”是歌神,是专门演奏法乐的音乐家。在梵语中为“人非人”之意。所以它形状和人一样,但头上生一只角。善于歌舞天龙八部的名字,是帝释的乐神。也有说是男性“飞天”。

“摩呼罗迦”在佛教传说中拥有蛇的神,是大蟒神。人身蛇首,又称作地龙。在《首楞严经》中对摩呼罗迦有以下解释:“摩呼罗伽,此云地龙,亦云蟒神,腹行之类也。由痴恚而感此身,聋呆无知,故乐脱伦。修慈修慧,挽回前因,脱彼伦类也。”

即摩呼罗迦是与天龙相对应的地龙,原本是腹行类,但“由痴恚而感此身”,由于“聋呆无知”,反而能“故乐脱伦、修慈修慧”,最终挽回前因天龙八部的名字,摆脱腹行类,脱胎换骨。

一般又译作大腹行、大智行、大智腹行、大蟒、大蟒蛇。

以上我们说了天龙八部的佛教意思,金庸先生用这个佛教名词当做书名是有所内涵的。我们再对比小说《天龙八部》就可以理解,其实这个名字应该有两层含义。

一个是有“世间众生”的意思,象征大千世界里的芸芸众生。

一个是对书中人物的隐喻。天龙八部中八种神道精怪各有特点和神通,虽然是超脱人间之外的众生,却也有尘世的欢喜悲苦。

我们再来看天龙八部相对应的书中人物。

《天龙八部》中第一主角自然是萧峰。金庸先生在书中把他描绘的无论是身材、相貌、气质,还是武功、人品、性格都如“如天神一般”。

而且萧峰不但是天众之一,还是天众中的首领——帝释天。

再看龙众,八部以天众、龙众最为重要。龙王自幼向佛,大理历代皇帝出家都在“天龙寺”,帝王是龙的代表,龙众即是隐喻大理段氏家族,即段正明、段正淳、段誉。

再看夜叉,夜叉经常以群体状态出现,所以有“夜叉八大将”、“十六大夜叉将”等名词。金庸先生就提到过:“现在我们说到‘夜叉’都是指恶鬼。但在佛经中,有很多夜叉是好的,夜叉八大将的任务是‘维护众生界’”。

可见,小说《天龙八部》中对夜叉的解读并不都是人们想象中的恶鬼。因此夜叉当是“四大恶人”组合。四大恶人虽然面目狰狞,凶恶残暴,但他们也非天生如此,内心也有向善的一面,比如“南海鳄神”就因为解开段誉身上的绳索而被段延庆从背后杀害,好色的“云中鹤”还曾救过王语嫣。

最后“叶二娘”的死和首恶段延庆受点化飘然而去也符合夜叉的含义。

乾达婆虽是男身,但又有“变幻莫测”的意思,而且不食人间烟火而散发香气。当属阿朱莫属。书中还有专门描写阿朱刚出场就“变幻莫测”,易容成多个角色,但她身上的香气却让段誉识穿了身份。另有“一阵幽雅的香气,淡淡的处女幽香,气息极淡极微,”,而且阿朱居住在“听香水榭”。听香二字更是足以表达阿朱的含义。

阿修罗王自然对应的是做着复国大梦的慕容博与慕容复。他们在书中的性格及表现与阿修罗王基本一致。慕容博为了复国唯恐天下不乱,四处挑拨;慕容复有能力,武功也不错,但他疑心嫉妒心颇重。屡屡和萧峰对阵但毫无胜绩。

迦楼罗当是隐喻鸠摩智。鸠摩智在书中一出场即宝象庄严,而且他一直与“龙族”—大理天龙寺和段誉为敌。后来被段誉所骗走火入魔,其痛苦如同自焚。但他最终悟道,也符合中国后来对金翅大鹏的解读。

紧罗那可以理解为阿紫,也符合紧罗那在梵语中是“人非人”的意思。阿紫自幼成长在星宿派这样一个人性极其恶劣扭曲的环境中,性情古怪。既狡诈狠毒,又单纯痴情。最终自挖数目抱着一往情深的姐夫萧峰的尸体跳崖自尽。

摩呼罗迦在佛教中是与天龙相对应的地龙,原本是腹行类,但“由痴恚而感此身”,由于“聋呆无知”,反而能“故乐脱伦、修慈修慧”。也就是出身低微,但因为单纯无知无欲,却能因祸得福脱胎换骨修慈修慧。书中与之相对应的自然是虚竹。虚竹后来成为与“天龙”相对应的“地龙”,即后来成为灵鹫宫主和西夏驸马。

与《水浒传》中梁山好汉们以母夜叉、摩云金翅作为外号相比,金庸先生借用天龙八部这个佛经名词,暗喻书中人物,显然更比《水浒传》更高一筹。

北大陈世骧教授就曾指出:“金庸小说,细至博弈艺术,上而恻隐佛理,破孽化痴,境界之深,胸怀之大,而不可轻易看过。”

所以说,金庸武侠小说的伟大,不仅在于会讲故事,而且更在于他自身深厚的文化底蕴和历史知识及融合叙事的超强能力。

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